频频听到出门打拼的东说念主说，等退休后就回农村养老。但是在现实中，真的回农村养老的并未几，反而是奉陪城镇化进度加快以及东说念主口老龄化程度加深，农村养老问题日益突显，有“挣钱与服待父母无法两全”的无可若何，也有“一母能养十儿变态另类，十儿难养一母”的隐衷现实，在中国快速城镇化与东说念主口老龄化的双重冲击下，农村养老已成为关乎社会平允与伦理重构的长远命题。为什么农村会出现养老之困呢？阅读完《乡土中国》《江村经济》等8部著述后，本文尝试从以下三个方面临该问题作出解答。
一、传统养老模式：期间激流中的遵从与挣扎
费孝通在《乡土中国》中建议，传统中国农村是“乡土社会”，其中枢特征是“熟东说念主社会”。村民通过血统、地缘和礼俗形成清雅的合营采集，老年东说念主依托眷属巨擘和“养儿防老”保障晚年生活。然则，奉陪城镇化进度加快，农村青丁壮大畛域外流，农村社会的“熟东说念主”秉性逐步淡化，主体的缺失使得传统的养老模式受到冲击。
（一）熟东说念主社会中的养老根基与变迁
费孝通在《乡土中国》中建议“差序表面”表面，中国乡土熟东说念主社会呈现出“水波纹式”的东说念主际关系采集，以“己”为中心，像石子一样插足水中，如水的波纹“一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄（费孝通，2019:42-44）”。这种以血统和地缘为中枢的齐心圆结构，使得服待义务呈现澄澈的梯度性特征：子女对父母的服待被视为天经地义的中枢义务。
雷同，他的另一册著述《江村经济》里的江村，也所以家庭养老为主要模式。在家庭中，财产由女儿接纳，女儿承担服待父母的使命。“当父母衰老而弗成处事时，他们就由女儿们来服待”，举例，村中有145名无经济起头的寡妇，并莫得形成严重的社会问题，是因为她们中的绝大多数王人由成年子女服待（费孝通，2012:032）。由此可见，熟东说念主社会中家庭养总是主要模式，“养儿防老”不雅念深入东说念主心。
且在农业社会中，老年东说念主的坐褥教会是眷属钞票的迫切累积，“长老总揽”体制使老年东说念主自然享有巨擘地位。然则他料思到，长老权力与社会变动的快慢干系系，如果社会变动得慢，长老权力就更有势力；变得快，“父不父，子不子”的痛快就会发生，长老权力也会随之缩小（费孝通，2019:136）。之后，跟着现代社会转型，老年东说念主的教会价值急速贬值，代际权力关系发生根底逆转。当农村青丁壮大畛域进城务工后，家庭畛域缩小，传统的熟东说念主社会关系采集受到冲击，老年东说念主在家庭中获取的经管与陪伴减少，这是传统养老模式受到冲击的迫切社会布景变迁身分。
（二）半熟东说念主社会
贺雪峰的《新乡土中国》呈现了从传统熟东说念主社会向半熟东说念主社会调度的经由。夙昔的坐褥小队是一个熟东说念主共同体，而在行政村一级，村民之间的互动频率和亲密程度有所镌汰，传统乡村的“熟东说念主社会”在现代化进度中演变为“半熟东说念主社会”，传统熟东说念主社会的信息全对称、场地性共鸣踏实的特征逐步瓦解，社会本钱流失。半熟东说念主社会呈现三个特征：
一是村落社会多元化，村民之间的老到程度镌汰；二是场地性共鸣迟缓丧失，传统要领难以拘谨村民步履；三是村民主体感迟缓丧失，村民对村落的使命感和包摄感松开（贺雪峰，2013:004-009）。熟东说念主社会的说念德拘谨会在半熟东说念主社会失效，举例，夙昔子女不孝会被村里的东说念主质问，而在半熟东说念主社会大众可能施行的是“事不关己，高高挂起”。
其次，他提到，后生进城务工（“半工”），老年留守务农（“半耕”）的“半工半耕代际单干结构”模式自然为城市提供了低价劳能源，也为农民工休闲提供返乡缓冲，使农村成为现代化进度中的“巩固器”。但这也导致青丁壮外流加重农村空腹化，削弱了家庭养老功能，而同期，后生进城务工，农民东说念主际关系日渐往常，“差序表面的感性化”成为面前农村遍及存在的东说念主际关系感性化的寥落体式，其中推崇之一是日益严重的农村养老问题（贺雪峰，2013:062）。
（三）无主体熟东说念主社会
吴重庆在《无主体熟东说念主社会》中建议，现代乡土社会已演变为一种“无主体熟东说念主社会”：农村的无数青丁壮恒久不“在场”，导致了农村社会主体的失陷。其中枢特征在于：一是公论失灵，二是“颜面”贬值，三是“社会本钱”流散，四是熟东说念主社会特征的周期性呈现（吴重庆，2014:172）。
在熟东说念主社会里，村民的行事逻辑受到说念德公论压力的影响，而在“无主体熟东说念主社会”里，说念德公论压力简直为零。他在书中举了一个例子，青丁壮多数是周期性的离乡与返乡，留守农村的媳妇冷遇衰老的公婆，老两口和远在外乡的女儿沮丧，但是等至女儿返乡，媳妇却推崇得十分孝顺公婆，女儿反而质问我方的父母。
拳交扩张由此可见，由于社会主体的弱化和社会关系的暴虐，农村老年东说念主在家庭和社会中的地位与扮装发生了根人性转变。传统的家庭养老和社会支撑体系受到严重龙套，老年东说念主往往会有颓靡孤身一人无援的无助感，而这种无助感不仅会影响农村老年东说念主的生活质料，也对其热沈健康形成负面影响。
综上，费孝通建议的“差序表面”揭示了传统农村以血统关系为中枢的养老逻辑，在“熟东说念主社会里”家庭养总是传统的养老模式；贺雪峰指出，在商场经济和现代传媒的影响下，“熟东说念主社会”演变为“半熟东说念主社会”，农民的东说念主际关系变得越来越感性化；吴重庆默示，在“无主体熟东说念主社会”里，由于主体成员的缺席和说念德公论的失灵，农村养老问题变得愈加复杂和严峻。
二、传统养老模式：期间激流中的遵从与挣扎
健全而完善的轨制不错放弃农村老年东说念主的黄雀伺蝉，巩固的生活预期有助于擢升农村老年东说念主的生活清闲度和幸福感。然则在张静的《下层政权：乡村轨制诸问题》和曹锦清的《黄河滨的中国》中，不健全的轨制激勉了四百四病，加重了农村老年东说念主的生活窘境。
（一）乡村轨制诸问题影响农村养老
张静在《下层政权：乡村轨制诸问题》中说起，农村养老问题践诺上是下层政权结构性劣势与乡村共同体限定解体的产品，主要表目下以下：
一是下层政权异化为利益主体，挤压大众资源，导致养老保障空腹化。举例下层政权虽表面上通过“加强集体经济”扩大村民养老福利，但践诺成为主要受益者。养老保障金由乡村片面按企业东说念主数索要（每月5元/东说念主），资金未存入银行，而是由下层代管，资金流向劳苦透明监管，常被挪作他用（张静，2019:044，137，274）。这种“利益磋议者”扮装导致大众资源向经济名目歪斜，而非社会保障领域，在“财政区域负责制”下，下层政权通过分担养老保障转念财政压力，但劳苦配套服务能力。农民交纳的养老资金被挪用，透露下层政权在大众服务职能上的信用缺失。
二是传统长入机制坍弛，现代法律未能填补空缺，养老权益依赖非认真公约。她提到，笔墨制定的乡规民约越来越“求教”化，它与其说是给村民看的，不如说是给政府的应景差使。举例浙江DT村章程“抵抗待老年东说念主者强制服待”，但践诺民间公约以“老年东说念主抚养孙辈”或“房产转让”为服待交换要求（张静，2019:106）。乡规民约的实质功能是缔造下层巨擘的管治权，而非处治养老纠纷。
（二）农民包袱千里重
曹锦清通过深入的社会实地拜谒，写稿了《黄河滨的中国》一书，他展现了20世纪90年代中期黄河流域（极端是河南地区）农村的经济手脚、文化习俗、社会治理等状态，这些内容为联络农村养老问题提供了丰富的布景贵府。他详备记载了农民的进出情况，揭示了农民在税费、吃用、进修、医疗等方面的千里重包袱。这种经济压力径直影响了农民的养老能力。举例，书中提到的老刘家庭，尽管全年总收入不算太低，但各项支拨（包括税费、吃用、进修、医疗等）简直铺张了沿路收入（曹锦清，2002:37-57），导致养老储备不及。
其次，盖房娶亲的用度也畸形昂贵，农民对于盖房娶亲高度嗜好，“这一带村民的消费程度是：一吃，二穿，三婚嫁盖房，农户一世积蓄，盖三间平房辛苦（曹锦清，2002:700）”。这些用度在一定程度上影响了农民的养老磋议和家庭关系，进而加重了养老之困。
综上，张静主如果从乡村轨制诸问题的角度分析养老之困，曹锦清则是从农民包袱千里重的角度进行分析。
三、文化不雅念与个体步履变迁：农村养老的新难题
传统的农村社会深受儒家文化的影响，尊老敬总是一种良习，主要的养老面貌是家庭养老。然则，跟着城镇化的快速鼓舞，私东说念主生活变革，传统的养老不雅念和模式受到挑战。
（一）自尽痛快背后的文化窘境与养老关联
吴飞用质性接洽的格式拜谒接洽，并写稿了《浮生取义：对华北某县自尽痛快的文化解读》一书，他揭开了一个被数字守秘的狂暴真相：2002年蒙奏县的东说念主口是32万，其中有61个自尽弃世的个案，自尽率为19/100000，而其中60岁以上老年东说念主有13个，占比为21.3%（吴飞，2009:15）。这些数据背后，不是浮浅的空泛叙事，而是背后长远的文化根源。在农村地区，传统的颜面不雅念、家庭声誉不雅念等文化身分对老年东说念主的热沈产生迫切影响。
他通过对自尽痛快的郊外拜谒，深入剖释了自尽背后的文化身分和社会身分。他模仿了西方的自尽表面，同期勾搭中国独到的乡土布景和中国东说念主对东说念主性的不雅念，对自尽痛快进行了具有中国特质的学理探究。这些自尽案例中，部分自尽者的布景或动机与养老问题干系。举例，一些老年东说念主因为生计难题（子女不孝或无力护理）、疾病缠身（残疾、瘫痪、慢性病）以及心情忽略（专门或意外）等原因而聘任自尽（吴飞，2009:73，163，178）。
吴飞的分析标明，自尽往往不是由单一身分导致的，而是多种身分共同作用的达成。在家庭中，看似最寻常不外的，以致像游戏一样的纷争，在伤害互相的亲密关系时可能产生极为贫寒的达成，导致一方走向自尽。这种家庭纷争往往与养老问题干系，如子女对老年东说念主的护理不及、经济支撑不够、心情嗜好有限等。
（二）私东说念主生活变革中的代际关系与养老问题
阎云翔在《私东说念主生活的变革》一书中，深入探讨了农村养老问题。最初，他分析了家庭财产分派与养老之间的潜在关联。他指出，跟着分家时辰束缚提前，从父居轨制在20世纪90年代中期已运行失去其意旨，而婚配财产的转念更是让父母在经济上逐步失去对联女的主动权。这导致年青东说念主强调的是我方的权益而少谈以致不谈使命与义务，个东说念主权益果断的发展形成了年青东说念主忽视服待老东说念主的义务（阎云翔，2016:166-186），因而也出现了更多的空巢家庭。
其次，他提到了父辈与子女辈对于服待的不同不雅点。在新中国成就后，极端是由于商场化的经济改造，传统的服待老东说念主机制一经被龙套。父母一代遍及觉得服待老东说念主是义阻隔辞的使命，这种主意根源于中国的情面文化。他们觉得，恩情（极端是父母的养育之恩）是无法富裕偿还的，因此儿女对父母的答复也就莫得畸形。贡献必须毫无要求、彻里彻外。
年青一代自然表面上承认应该服待老东说念主，但在践诺行动上却往往设法肃清使命。他们不再将养育之恩看得那么圣洁，而是强调父母对联女的社会使命。年青一代觉得，如果父母对儿女不好或莫得遵法，儿女就有事理减少对父母的义务。这种不雅念的调度导致了养老方面的危急（阎云翔，2016:188-202）。
综上，吴飞觉得，他极端强调家庭在中国文化中的生计论意旨，以及家庭纠纷在自尽痛快中的迫切影响；阎云翔发现，农村家庭子代更怜惜小家庭利益，老年东说念主服待从“说念德义务”变为“利益衡量”，以致出现“代际克扣”。
小结
农村养老问题践诺是乡土中国现代化转型的缩影：社会形态变迁、轨制未完善、文化与个体步履变迁等等。农村养老问题的处治需要抽象计议社会形态、社会轨制以及践诺情况变态另类，通过构建多层保障体系、打造灵敏养须生态、激活内生育老经济、栽培新式养老不雅念，构建可握续的农村养老模式，让每位老年东说念主王人能享有尊容和质料兼具的老年生活。